淺談綜藝節(jié)目的文化價(jià)值導(dǎo)向摘要：綜藝節(jié)目作為大眾文化傳播的重要媒介形態(tài)之一，深受大眾喜愛(ài)，因其在無(wú)形之中會(huì)影響受眾的價(jià)值觀念和行為方式，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響，所以綜藝節(jié)目中所傳達(dá)出的文化價(jià)值導(dǎo)向顯得尤為重要。近年來(lái)，我國(guó)綜藝節(jié)目市場(chǎng)逐漸理性，涌現(xiàn)了一批口碑與收視俱佳的節(jié)目。本文在論述文化價(jià)值導(dǎo)向必要性的基礎(chǔ)上，以部分優(yōu)秀節(jié)目為代表，分析了這些節(jié)目對(duì)文化價(jià)值導(dǎo)向的正確處理與把握，以期能為我國(guó)綜藝節(jié)目的制作帶來(lái)一些啟發(fā)，強(qiáng)化媒體應(yīng)盡之職責(zé)，從而促進(jìn)我國(guó)綜藝節(jié)目更好的發(fā)展。

　　作為大眾文化傳播的重要媒介形態(tài)之一——綜藝節(jié)目深受大眾喜愛(ài)，它與人們的日常生活愛(ài)游戲官網(wǎng)、精神生活緊密相連，在塑造、引領(lǐng)人們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面具有無(wú)可比擬的強(qiáng)大力量。綜藝節(jié)目因其輕松愜意且充滿趣味性的特點(diǎn)受到廣大觀眾喜愛(ài)，一躍成為當(dāng)下收視份額第二的節(jié)目類(lèi)型。因此，綜藝節(jié)目的受眾群體越來(lái)越廣泛，上至已具有一定人生閱歷的中老年群體，下至無(wú)知單純的少兒群體，青少年群體更是占據(jù)了絕大部分。其中，以青少年群體為代表，他們的思想觀念正處于形成期和鞏固期，極易受到外界因素引導(dǎo)，從而對(duì)其成長(zhǎng)過(guò)程造成一定影響[1]。因此，綜藝節(jié)目的文化價(jià)值導(dǎo)向在無(wú)形之中對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響。

　　近年來(lái)，我國(guó)綜藝節(jié)目市場(chǎng)逐漸理性，媒體逐漸明確責(zé)任，學(xué)會(huì)選擇創(chuàng)作題材、深挖文化內(nèi)涵、創(chuàng)新表達(dá)方式，使國(guó)產(chǎn)綜藝節(jié)目大放光彩，不僅贏得了觀眾的喜愛(ài)，還成功引起了相關(guān)熱門(mén)話題討論，讓文化價(jià)值導(dǎo)向不再只是枯燥乏味的說(shuō)教和紙堆上的文字，而是活躍在年輕人眼前和心間的信念，真正做到以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式發(fā)揮正確的價(jià)值導(dǎo)向作用。

　　21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的綜藝節(jié)目時(shí)常遭受詬病，其中的矛頭大多指向綜藝節(jié)目缺乏文化價(jià)值。那么文化價(jià)值該如何定義？曾有人提出：“文化價(jià)值是指價(jià)值對(duì)象在規(guī)范和優(yōu)化人的生命存在方面所具有的好的特質(zhì)，是人在文化自己及周?chē)澜绲倪^(guò)程中創(chuàng)造、追求和遵循的價(jià)值。”[2]據(jù)此，綜藝節(jié)目文化價(jià)值的內(nèi)涵即節(jié)目?jī)?nèi)容中所涵蓋的有利于大眾規(guī)范和完善自身生命存在的某些特質(zhì)，以有益于大眾尋求正確的文化鑒賞能力和價(jià)值判斷能力。

　　大眾傳播具有傳遞信息、教育大眾、引導(dǎo)和提供娛樂(lè)這四項(xiàng)基本職能。作為大眾傳播的主要形式之一，綜藝節(jié)目正深層次的參與大眾的生活，綜藝節(jié)目對(duì)大眾進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)責(zé)無(wú)旁貸。任何一種節(jié)目類(lèi)型都應(yīng)該通過(guò)其特有的方式履行這些基本職能，不能一昧的追求提供娛樂(lè)而忽略了其他職能。正如尼爾?波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中所呈現(xiàn)的觀點(diǎn)：“如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言……那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。”[3]“娛樂(lè)”不等于“愚樂(lè)”，而是學(xué)會(huì)把握“寓教于樂(lè)”。因此，大眾傳播的基本職能決定了綜藝節(jié)目必須要有正確的文化價(jià)值導(dǎo)向。

　　改革開(kāi)放四十年來(lái)，隨著我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力水平顯著提高，人民生活水平得到明顯改善，中國(guó)特色社會(huì)主義邁入了新時(shí)代，人們的物質(zhì)性需要和社會(huì)性需要已基本得到滿足，開(kāi)始更多的追求心理性需要，如更豐富的精神文化生活。因此，作為精神文化的主要呈現(xiàn)方式——綜藝節(jié)目，正逐漸擔(dān)負(fù)起豐富人民精神生活的重?fù)?dān)。過(guò)去娛樂(lè)性是綜藝節(jié)目一貫所推崇的價(jià)值，但在當(dāng)下，為受眾提供富有文化內(nèi)涵、具有藝術(shù)審美性的、積極健康的節(jié)目形態(tài), 并使受眾能在其中得到藝術(shù)的熏陶和精神的升華, 才符合當(dāng)下的受眾需求[4]。

　　中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，于我國(guó)甚至世界而言都是一筆寶貴的財(cái)富。隨著“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范, 結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”和“提高文化軟實(shí)力, 使人民基本文化權(quán)益得到更好保障, 使社會(huì)文化生活更加豐富多彩, 使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”等國(guó)家層面的呼吁和相關(guān)政策的出臺(tái)，綜藝節(jié)目的內(nèi)容與形式都得到了極大的改變與創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代相遇，讓正確的價(jià)值導(dǎo)向潛移默化的植根于人們心間。

　　五千年綿延不絕的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化長(zhǎng)河中的寶貴資源，是中華民族得以維系的精神血脈，是堅(jiān)定文化自信的底色，自然應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)和傳承。

　　漫漫長(zhǎng)路，孕育了絕妙的詩(shī)詞歌賦和精美的歷史文物，是名副其實(shí)的國(guó)家寶藏，是中華民族文化自信的有力支撐?！拔迩晡幕暝?shī)韻。經(jīng)典永流傳，我們的文化從未斷流?！盵5]《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目開(kāi)場(chǎng)白的這句話恰如其分的解讀了詩(shī)詞歌賦在中華民族上下五千年的燦爛文明中所占據(jù)的重要地位。以文學(xué)經(jīng)典為傳播內(nèi)容的基礎(chǔ)，用演唱的方式演繹靜態(tài)的詩(shī)詞，借專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)解讀闡釋經(jīng)典，讓人們感受詩(shī)詞文化的獨(dú)特魅力。由威斯康辛大學(xué)博士克里斯丁演繹的《夢(mèng)蝶：一百萬(wàn)個(gè)可能》，通過(guò)傳唱人講述自己的中國(guó)文化情結(jié)，表達(dá)對(duì)中華文化的熱愛(ài)；又如京劇演員李勝素和王泓翔演繹的京劇版《卜算子?詠梅》，使年輕人打破對(duì)京劇的刻板印象，學(xué)會(huì)欣賞傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)[6]?！秶?guó)家寶藏》通過(guò)“前世傳奇”和“今生故事”兩部分，一方面帶觀眾一睹了各大博物館鎮(zhèn)館之寶的風(fēng)采，喚起了人們對(duì)國(guó)寶的保護(hù)欲，另一方面向人們傳達(dá)出了國(guó)寶守護(hù)者的高尚與堅(jiān)守，從而激發(fā)了對(duì)文物守護(hù)人的敬重之情。在演繹曾侯乙編鐘的前世傳奇時(shí)，表現(xiàn)出曾侯乙編鐘蘊(yùn)含的對(duì)天下和平的向往和期盼；黃渤在演繹皿方罍的前世故事時(shí)，表現(xiàn)出皿方罍流落海外急切盼望回到家鄉(xiāng)的赤子情懷。節(jié)目打造一出出視聽(tīng)盛宴，讓觀眾身臨其境，跟隨演員一起探尋國(guó)寶的前世今生，在觀賞之余自覺(jué)傳承中華民族博大精深的歷史文化。

　　時(shí)代在不斷進(jìn)步，文化在不斷發(fā)展，世界也日益合為一個(gè)整體。面對(duì)日新月異的變化和大眾對(duì)外界與日俱增的新鮮感，綜藝節(jié)目必須緊跟時(shí)代主題，展現(xiàn)多元文化。

　　湖南衛(wèi)視的品牌綜藝節(jié)目《天天向上》自開(kāi)播以來(lái)，就一直以“大型禮儀公德”脫口秀的風(fēng)格定位在同期眾多綜藝節(jié)目中獨(dú)樹(shù)一幟，它平衡了娛樂(lè)與文化傳承的關(guān)系，不斷與時(shí)俱進(jìn)，尊重多元文化，肩負(fù)著社會(huì)教育者和文化傳承者的重任。緊跟時(shí)代主題，實(shí)力呈現(xiàn)品牌文化熱門(mén)主題[7]。節(jié)目以當(dāng)下熱門(mén)主題作為節(jié)目線索，如以《家鄉(xiāng)的寶藏》主題為例，結(jié)合當(dāng)下的旅游熱潮，跟隨寶藏推薦人林彥俊的腳步，帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)美麗的“月亮之都——江西宜春”，感受溫湯溫泉的神奇功效；又以探尋美食這一熱門(mén)話題為契機(jī)，推出《家鄉(xiāng)的美食》板塊，邀請(qǐng)眾多明星前來(lái)，為家鄉(xiāng)美食代言，邀觀眾共享各地的美食盛宴。尊重多元文化，努力促進(jìn)多民族多國(guó)家多元文化的兼容并包。節(jié)目不僅充分展現(xiàn)了中國(guó)民族文化的多彩繁榮，還積極搭建促進(jìn)世界文化溝通交流的平臺(tái)。如節(jié)目曾邀請(qǐng)中國(guó)瑜伽大師與印度瑜伽大師進(jìn)行瑜伽文化的交流與推廣；節(jié)目主持人還親身參與《天天兄弟游學(xué)記》，以游學(xué)的方式親臨丹麥、捷克等國(guó)家，讓觀眾領(lǐng)略當(dāng)?shù)夭粸槿酥娘L(fēng)土人情，感受多元文化的碰撞。

　　美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾?貝爾提出，由于社會(huì)迅速變化，在這一過(guò)程中必然會(huì)引起行為方式、鑒賞方式以及穿著方式的混亂，大眾傳播媒介理應(yīng)成為大眾的領(lǐng)路人。綜藝節(jié)目作為大眾傳播媒介的主要形態(tài)，其對(duì)于社會(huì)意識(shí)和公眾行為的引導(dǎo)作用不言而喻。于綜藝節(jié)目而言，無(wú)論是對(duì)題材內(nèi)容的把握，還是對(duì)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，都應(yīng)把傳播社會(huì)正能量，樹(shù)立正確價(jià)值觀作為使命，給予大眾正確的引導(dǎo)。

　　東方衛(wèi)視的《極限挑戰(zhàn)》采用了實(shí)景體驗(yàn)互動(dòng)的節(jié)目形式，通過(guò)明星嘉賓的帶領(lǐng)，那些主題不再只是模糊的概念和符號(hào)，而是帶著溫度和情感的存在。《知識(shí)改變命運(yùn)》帶領(lǐng)觀眾重回恢復(fù)高考那年的情景，去感受知識(shí)改變命運(yùn)的厚重歷史命題，結(jié)尾又拉回現(xiàn)實(shí)，以起跑線競(jìng)爭(zhēng)的游戲形式傳達(dá)命運(yùn)掌握在自己手里[8]；《都是夜歸人》讓明星嘉賓真實(shí)體驗(yàn)社區(qū)保安、出租車(chē)司機(jī)、外賣(mài)員等不同職業(yè)、不同階層人群的生活狀態(tài)，以角色代入的方式呈現(xiàn)真實(shí)社會(huì)的千姿百態(tài)，在種種啼笑皆非的橋段背后，讓觀眾去了解和思考，喚起人們對(duì)各行各業(yè)群體的尊重，學(xué)會(huì)感恩這些為美好生活默默耕耘的勞動(dòng)者。

　　文化創(chuàng)新是推動(dòng)一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。習(xí)總指出，文化創(chuàng)新就是要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新，即在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

　　央視的綜藝節(jié)目《上新了?故宮》以故宮文化為核心，以創(chuàng)新形式為手段，達(dá)到了娛樂(lè)性與專(zhuān)業(yè)性的平衡，用舊文物＋新文創(chuàng)的方式，實(shí)現(xiàn)了深層次的“溫故而知新?！盵9]首先“故”在于探尋故宮的未開(kāi)放區(qū)域，“新”在于獲取文化的新鮮認(rèn)知?！肚〉摹分?，首次將未開(kāi)放的寧壽宮花園全景式呈現(xiàn)給觀眾，在精心打造的中解析乾隆的江南一夢(mèng)；《故宮文物歷險(xiǎn)記》中，通過(guò)探尋最“重”的文物，讓觀眾震撼于文物南遷路上殷殷接力的家國(guó)之心。文物承載著太多的文化記憶，它本身雖是靜默的，但隱藏在背后的歷史卻是鮮活的。其次，“故”在于解鎖歷史文化謎團(tuán)，“新”在于打造全新的文創(chuàng)產(chǎn)品。《紫禁城里的演唱會(huì)》帶領(lǐng)觀眾上天入地尋覓兩百年前的視聽(tīng)夢(mèng)境，文創(chuàng)新品開(kāi)發(fā)員以仙鶴、舒暢為元素打造出了“暢心睡衣”，該文創(chuàng)產(chǎn)品上線后，預(yù)售金額已破千萬(wàn)；其他文創(chuàng)產(chǎn)品諸如江南美什件單日銷(xiāo)量也高達(dá)五千套。文創(chuàng)產(chǎn)品以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意表達(dá)贏得了大眾的喜愛(ài)，文物以煥然一新的面貌走進(jìn)了大眾的生活[10]。《上新了?故宮》打開(kāi)了故宮文化的另一種解讀方式，用創(chuàng)新讓故宮煥發(fā)生機(jī)。

　　當(dāng)代社會(huì)，綜藝節(jié)目是目前最受大眾喜愛(ài)的節(jié)目形式之一，它與大眾的日常生活和精神世界緊密相連，并對(duì)大眾的價(jià)值觀念與行為方式產(chǎn)生深刻影響。因此，綜藝節(jié)目中所流露出的文化價(jià)值導(dǎo)向?qū)Ξ?dāng)代人的價(jià)值觀念塑造和文化內(nèi)涵培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。近年來(lái)，我們看到了我國(guó)綜藝節(jié)目在文化底蘊(yùn)和價(jià)值導(dǎo)向方面的實(shí)踐中取得了一定的成績(jī)，但某些方面仍存在些許不足。正確把握節(jié)目的價(jià)值導(dǎo)向是媒體應(yīng)該承擔(dān)的重要責(zé)任，如何以一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式向大眾傳達(dá)文化的溫度也是媒體應(yīng)該思考的問(wèn)題。

　　[1] 周子奇.淺談電視綜藝節(jié)目傳播正確價(jià)值導(dǎo)向的重要性[J].傳播力研究,2018,2(20):7-8.

　　[2] 孫美堂.從價(jià)值到文化價(jià)值——文化價(jià)值的學(xué)科意義與現(xiàn)實(shí)意義[J].學(xué)術(shù)研究,2005(7):44-49+147.

　　[3] (美)尼爾?波茲曼著.章艷譯.娛樂(lè)至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004:214.

　　[4] 程前,沈丹妮.電視綜藝節(jié)目的文化價(jià)值導(dǎo)向及其建構(gòu)路徑[J].中國(guó)電視,2018(9):46-49.

　　[5] 王若子,鄭石.《經(jīng)典詠流傳》對(duì)文化記憶與歷史記憶的傳播[J].出版廣角,2018(24):58-60.

　　[6] 陳菲,王作剩.央視文化類(lèi)綜藝節(jié)目的價(jià)值導(dǎo)向研究——以《國(guó)家寶藏》與《經(jīng)典詠流傳》為例[J].新聞世界,2019(3):20-23.

　　[7] 謝菲.聚焦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚(yáng)社會(huì)正能量——分析《天天向上》節(jié)目的主題定位[J].新聞傳播,2018(11):37-39.

　　[8] 張曉卿.互動(dòng)體驗(yàn)真人秀《極限挑戰(zhàn)》持續(xù)熱播原因解讀[J].西部廣播電視,2018(16):108.

　　編者按：近期，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用適老化改造成為熱點(diǎn)。相比尚不熟悉互聯(lián)網(wǎng)的老人，已經(jīng)能夠熟練掌握互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用操作的老年網(wǎng)民同樣面臨網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)、虛假?gòu)V告等陷阱，他們抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力遠(yuǎn)低于年輕網(wǎng)民。…

　　在現(xiàn)代社會(huì)數(shù)字化與智能化飛速發(fā)展的當(dāng)下，老年人與互聯(lián)網(wǎng)之間的“數(shù)字鴻溝”已成為必須逾越的課題。2020年底，工信部正式印發(fā)《互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用適老化及無(wú)障礙改造專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)方案》?！?/p>